1921年12月，共產國際的代表馬林曾經問孫中山先生：“你的革命思想，基礎是什麼？” 孫中山先生明確地回答說：“中國有一個道統，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子相繼不絕，我的思想基礎，就是這個道統，我的革命，就是繼承這個正統思想，來發揚光大”
1、民族主義與華夷之辨 孫中山的早期民族主義主要是指滿漢之間的衝突，主要是以漢民族的文化傳統去反對滿族對漢族的統治，就此而言，孫中山民族主義的思想資源便不可能帶有更多的現代性，而在本質上只能是中國思想傳統，尤其是儒學傳統中的華夷之辨的延續和發展。據他自己說："觀中國歷史之所示，則知中國之民族，有獨立性質與能力，其與他民族相遇，或和平而相安，或狎習而與之同化；其在政治不修及軍事廢馳之時，雖不免暫受他民族之蹂躪與宰製，然率能以力勝之。觀於蒙古宰製中國垂一百年，明太祖終能率天下豪傑，以光復宗國，則知滿洲之宰製中國，中國人必終能驅除之。蓋民族思想，實吾先民所遺留，初無待於外鑠者也。餘之民族主義，特就先民所遺留者，發揮光大之；且改良其缺點，對於滿洲，不以復仇為事，而務與之平等共處於中國之內，此為以民族主義對國內之諸民族也。" 這裏所表現的大民族主義情緒暫且勿論，但其將滿族與漢族相對，將滿族的統治視為異族的入侵，則是其內心的真實想法。
2、民權主義與民本思想 他不止一次地說：“中國自有歷史以來，沒有實行過民權，就是中國（在辛亥革命之後）十三年來也沒有實行過民權。但是我們的歷史經過了四千多年，其中有治有亂，都是用君權。到底君權對於中國是有利或有害呢？中國所受君權的影響，可以說是利害參半。但是根據中國人的聰明才智來講，如果應用民權，比較還是適宜得多。所以，兩千多年前的孔子、孟子便主張民權。孔子說：'大道之行也，天下為公'。便是主張民權的大同世界。又'言必稱堯舜'，就是因為堯舜不是家天下。堯舜的政治，名義上雖然是用君權，實際上是行民權，所以孔子總是宗仰他們。孟子說：'民為貴，社稷次之，君為輕。'又說：'天視自我民視，天聽自我民聽。'又說：'聞誅一夫紂矣，未聞弑君也。'他在那個時代，已經知道君主不必一定要的，已經知道君主一定是不能長久的，所以便判定那些為民造福的就稱為'聖君'，那些暴虐無道的就稱為'獨夫'，大家應該去反抗他。由此可見，中國人對於民權的見解，二千多年以前已經早想到。”
3、民生主義與大同理想 孫中山先生言："將來倘能成立新國家，另有新組織，則必不似舊世界之痛苦。預料此次革命成功之後，將我祖宗數千年遺留之寶藏，次第開發，所有人民之衣食住行四大需要，國家皆有一定之經營，為公眾謀幸福。至於此時，幼者有所教，壯者有所用，老者有所養，孔子之理想的大同世界，真能實現，造成莊嚴華麗之新中華民國，且將駕乎歐美而上之。
在思想方面，（孫中山）先生是最熱烈地主張中國文化復興的人。先生認為中國古代的倫理哲學和政治哲學，是全世界文明史上最有價值的人類精神文明的結晶。要求全人類的真正解放，必須要以中國固有的仁愛思想為道德基礎，把一切科學的文化，都建設在這種仁愛的道德基礎上面，然後世界人類才能得到真正的和平，而文明的進化，也才有真實的意義。在思想一方面，先生的民族主義同時就是大同主義的基礎。先生認為，中國民族應該為世界大同而盡力。而達目的的方法，第一步就是要恢復中國民族固有之道德文化，因為這一個道德文化，是人類同胞精神的產物，要把這一個道德文化的精神恢復起來，以之救國並且把他來做統一全世界的基礎，才是完成了中國人在全人類中的使命。
沒有留言:
張貼留言